قصة داوود - الجزء الثاني
رابط الحلقة على اليوتيوب
من هو داوود؟ الجزء الثاني
خلصنا في الجزء السابق من هذه
السلسة من المقالات إلى جملة من الافتراءات، نذكر أبرزها:
-
التابوت هو مفتاح باب الأرض
المقدسة
-
كان التابوت بحيازة موسى مع بني
إسرائيل عندما خرجوا من مصر
-
عندما وصل بنو إسرائيل مع نبيهم
موسى إلى مشارف الأرض المقدسة، طلب منهم دخول الأرض المقدسة التي كتب الله لهم (يَا
قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا
تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (5:21))
-
رفض بنو إسرائيل دخول الأرض
المقدسة خوفا من القوم الجبارين الذين كانوا متواجدين فيها حينئذ (قَالُوا
يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّىٰ
يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (5:22))
الافتراء:
نحن نجزم الظن بأن موسى قد أخبر قومه بأن دخولهم الآن قد جاء بشرعية إلهية وذلك
لحيازتهم التابوت الذي هو مفتاح الأرض المقدسة، فهم لا يحتاجون إلى قتال، فلا قوة
على الأرض تستطيع منعهم دخول الأرض المقدسة مادام أن التابوت بحيازتهم
-
حاول رجلان من بني إسرائيل أن
يحثا قومهما على المضي قدما مع نبيهم موسى، وبالتالي دخول الأرض المقدسة معه، إلا
أن محاولتهما باءت بالفشل (قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ
يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا
دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (5:23))
-
لم يثن ذلك بني إسرائيل عن رفضهم
دخول الأرض المقدسة، فطلبوا من موسى أن يذهب هو وربه فيقاتلا مادام أن مفتاح الأرض
المقدسة يكفيهم القتال ويحقق لهم النصر (قَالُوا
يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ
أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (5:24))
-
أصبح بنو إسرائيل – بذلك- قوما
فاسقين لأنهم لم ينصاعوا للأمر الإلهي على لسان نبيهم موسى
-
ما عاد بنو إسرائيل يستحقون دخول
الأرض المقدسة، بل خسروها حينئذ لأن الأرض المقدسة من نصيب عباد الله الصالحين
(وليس الفاسقين)
-
طلب موسى من ربه أن يفرق بين
الطرفين (قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي
ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (5:25))
-
كان العقاب الإلهي لفسقهم عن
الأمر أن يحرم عليهم دخولها، فيتيهوا في الأرض أربعين سنة (قَالَ
فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي
الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (5:26))
الافتراء:
كانت مدة التيه في الأرض أربعين سنة، فذهب موسى وأخوه هارون (مع الرجلين المؤمنين)
باتجاه، وذهب مجموع بني إسرائيل حينئذ باتجاه آخر، نحو التيه.
-
الخ
السؤال: أين حصل ذلك جغرافيا على
أرض الواقع؟
أما بعد،
ما أن يحصل الفراق بين الطرفين
حتى يتخذ موسى قراره – نحن نظن- بأن يبلغ مجمع البحرين بصحبة فتاه:
وَإِذْ
قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ
أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (18:60)
وقد افترينا سابقا بأن مجمع
البحرين هي منطقة الالتقاء بين خليج السويس وخليج العقبة اللذين يشكلان ما يشبه
ذيل الحوت بطرفيه. ونحن ندعو الجميع إلى النظر في شكل ما يسمى بالبحر الأحمر على
الخريطة الجغرافية ليرى بأنه كله على شكل حوت يبدأ رأسه عند باب المندب وخليج عدن،
وينتهي ذيله المفترع بخليج العقبة وخليج السويس.
ليكون السؤال الآن هو: أين باب
الأرض المقدسة الذي يفتحه التابوت؟
رأينا المفترى: لو دققنا بمسألة
التيه التي امتدت لمدة أربعين سنة، لربما حقّ لنا أن نفتري القول أن التيه كان في
منطقة جغرافية واسعة على الأطراف الجنوبية للأرض المقدسة، وذلك لأن رحلة بني
إسرائيل من مصر باتجاه الأرض المقدسة كانت من الجنوب إلى الشمال بعد عبورهما البحر،
ونجاتهما من فرعون وقومه. لذا، فهي رحلة سارت مع امتداد ساحل البحر الأحمر الشرقي
من جهة الجزيرة العربية، ابتداء من مدينة جدة باتجاه منطقة العقبة، التي تقع على
بداية الأرض المباركة، قال تعالى:
فَلَا
اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (90:11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (90:12)
(أنا أدري ما العقبة! بس بكفي
لهون)
تخيلات مفتراة: هذا موسى يترك
قومه (الذين فسقوا عن الأمر يتيهون في الأرض أربعين سنة)، ذاهبا مع فتاه، وقاصدا
مجمع البحرين (نقطة الالتقاء بين خليج السويس وخليج العقبة)، لملاقاة ذلك العبد
الذي آتاه الله رحمة من عنده، وعلمه من لدنه علما. وبغض النظر عن تفاصيل القصة
الآن (ومن أراد ذلك فليرجع إلى سلسلة مقالات قصة موسى على المدونة)، ها هما يجدان
ذلك العبد الصالح هناك
فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ
عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا
عِلْمًا (18:65)
فيذهب موسى مع ذلك العبد الصالح
طالبا أن يعلمه من علم رشد:
قَالَ
لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
(18:66)
وكانت واحدة من القصص التي حصلت
مع موسى في صحبته لذاك العبد الصالح هو قتل الغلام الذي لقياه في طريق رحلتهما:
فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا
لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ
لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (18:74)
وكان السبب الذي قدّمه العبد
الصالح لموسى لتبرير قتله لذاك الغلام هو التالي:
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ
أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (18:80) فَأَرَدْنَا
أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (18:81)
بعيدا أن تفاصيل القصة حول من هو
ذلك العلام ولماذا قتله وكيف قتله وأين قتله، الخ. فالسؤال المحوري الذي سنطرحه
الآن، وسيكون له - لا شك- تبعات جمّة على تفاصيل القصة كما سنرويها مفتراة من عند
أنفسنا، هو: هل أبدلهما ربهما خيرا من ذلك الغلام الذي قتله صاحب موسى؟
رأينا المفترى: نحن نظن أنه من
الاستحالة بمكان ألا يبدلهما ربهما خيرًا منه زكاةً وأقرب رحمًا. فمادام أن قتل
الغلام كان مبررا لهذه الغاية، فنحن نؤمن أنها قد تحققت فعلًا على أرض الواقع،
بدليل أن قتل الغلام كان من الإرادة الإلهية (بالإضافة طبعا لإرادة العبد الصالح
صاحب موسى)، قال تعالى:
فَأَرَدْنَا أَنْ
يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (18:81)
ليثير هذا الطرح جملة من
التساؤلات تعرضنا لها في مقالات سابقة لنا، والتي نجد أن من الضرورة بمكان إعادتها
هنا من أجل وضوح الفكرة للقارئ الكريم:
·من هو ذلك الغلام الذي قتله
العبد الصالح؟
·من هما أبواه اللذان كاد ذاك
الغلام أن يرهقهما طغيانا وكفرا؟
·هل أبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
وأقرب رحما؟
·متى أبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
وأقرب رحما؟
·هل للغلام الجديد ذكر في كتاب
الله؟
·هل كان لذلك الغلام الجديد مهمة
محددة؟
·الخ
رأينا المفترى: لو تفقدنا
السياقات القرآنية لوجدنا بأن الغلام المقتول كاد أن يرهق أبويه المؤمنين طغيانًا
وكفرًا (وَأَمَّا
الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا
طُغْيَانًا وَكُفْرًا)، فهو إذًا من جاء ذكره – كما زعمنا في مقالاتنا السابقة - في الآيات التالية:
وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ
أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ
قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (46:17)
(للتفصيل حول شخصية هذا الغلام
وصفاته وسبب قتله، انظر مقالاتنا السابقة)
فالله هو إذا من أبدلهما خيرًا
من ذلك الغلام الذي قتله صاحب موسى. ليكون السؤال الآن هو: ماذا كانت مهمة ذلك
الغلام الذي كان خيرًا من الذي قتله صاحب موسى؟
جواب مفترى: دعنا نثبت الفكرة
البسيطة التالية: لقد كانت مشكلة الغلام المقتول ناشبة مع أبويه، وأنه كاد أن
يرهقهما طغيانا وكفرا، وأنه (نحن نظن) هو من قال لأبويه أف لكما. أليس كذلك؟
إذا، لو بحثنا في النص القرآني
عن علاقة أي شخص مع أبويه، سنجد على الفور الآيات الكريمة التالية التي تسطر
الأساس المتين للعلاقة السليمة بين الابن ووالديه:
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ
بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ
وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (46:15) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا
عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ
الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (46:16)
ولو تدبرنا هذه الآيات في سياقها
الأوسع، سنجدها تتحدث عن الشكر لله وللوالدين، لكن يبرز هنا السؤال المثير جدا عن
الحكمة في أن تأتي قصة من قال لوالديه أف لكما – على وجه التحديد- في سياق الحديث عن الوصاية للإنسان بوالديه في
الايات السابقة. وانظر عزيزي القارئ – إن شئت- السياق كله الآن:
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ
بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ
وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي
أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ
وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (46:15) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا
عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ
الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (46:16) وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ
لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي
وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (46:17) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ
الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ
إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (46:18)
السؤال مرة أخرى: لماذا جاءت قصة
من قال لوالديه أف لكما في هذا السياق القرآني على وجه التحديد؟
رأينا المفترى والخطير جدا جدا: لو
تدبرنا السياقات القرآنية على مساحة النص كله، لوجدنا بأن آيات الشكر بشكل عام
وآيات الشكر للوالدين بشكل خاص قد جاءت مصاحبة على الدوام لـ آل داوود. انتهى
دعنا نحاول الآن جلب السياقات
القرآنية الخاصة بالشكر لله وللوالدين، لنرى إن صح افتراؤنا هذا. فلو بحثنا عن آل
داوود على مساحة النص القرآني، لوجدناهم هم الذين كانوا يعملون شكرا، قال تعالى:
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ
مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ۚ اعْمَلُوا
آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (34:13)
كما نجد أن الشكر قد جاء صراحة
على لسان سليمان (وهو لا شك من آل داوود):
قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ
مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ
فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي
لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (27:40)
ولو حاولنا أن نتدبر الآيات
الخاصة بسليمان أكثر، لوجدنا سليمان نفسه يتحدث عن نعمة الله عليه وعلى والديه. وانظر
إلى الدقة في اللفظ هنا، حيث التقاطع بين آية الوصاية بالوالدين التي وردت في
السياق القرآني السابق الذي يتحدث عن الشكر للوالدين الذي نعيده هنا للأهمية:
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ
بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ
وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي
مِنَ الْمُسْلِمِينَ (46:15)
مع ما قاله سليمان في آية أخرى
في كتاب الله:
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ
قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي
أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (27:19)
ولو عدنا الآن إلى موعظة لقمان (وهو
من نظن أنه والد داوود) لابنه (داوود)، لوجدناها تتحدث صراحة عن الشكر لله
وللوالدين:
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ
لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ
لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (31:13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ
وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي
وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (31:14)
إن الغاية من هذا السرد هو
الوصول إلى افتراء خطير (هو لا شك من عند أنفسنا) مفاده: إثبات خط نبوة جديد في
بيت الذين كانوا يعملون شكرا، ألا وهم آل داوود. لكن السؤال هو: كيف جاءت النبوة
في آل داوود؟
إن هذا الطرح يتطلب منا وضع جملة
من التساؤلات الأولية، نذكر منها:
·أليس موسى هو النبي الرسول لبني
إسرائيل قبل مجيئ آل داوود؟
·ألم يكن هارون نبيا رسولا قبل
مجيئ آل داوود؟
·كيف وصلت النبوة إلى آل داوود؟
·هل هناك فرق بين آل موسى وآل
هارون من جهة وآل داوود من جهة أخرى؟
·الخ
رأينا المفترى: نحن نظن (ربما
مخطئين) بأن خط النبوة الذي كان في آل موسى وآل هارون قد انتقل إلى بيت جديد من
المؤمنين.
السؤال: من هو ذلك البيت من
المؤمنين الذي حاز على خط النبوة من بعد موسى؟
جواب مفترى خطير جدا جدا (لا
تصدقوه): لقد بدأ خد النبوة الجديد في بيت الوالدين المؤمنين لذلك الغلام الذي
قتله صاحب موسى. انتهى.
افتراء خطير جدا جدا: نحن نفتري
الظن بأنه لو لم يحصل قتل لذلك الغلام على يد صاحب موسى، ولولا الإرادة الإلهية
باستبدال أبويه المؤمنين خيرا منه زكاة وأقرب رحما، لتغيرت مجريات أحداث التاريخ
كلها. فقتل ذلك الغلام هو – نحن نفتري الظن- من فتح الباب لبزوغ بيت نبوة جديد في
غير بني إسرائيل. ألا وهم آل داوود. فكيف حصل ذلك؟
سيناريو غريب عجيب: نحن نتخيل ما
حصل على نحو أن كان هناك غلام كاد أن يرهق أبويه المؤمنين طغيانا وكفرا:
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ
أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (18:80) فَأَرَدْنَا
أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (18:81)
وقد بذل الأبوان جهدهما ليصداه عن
كفره، وجلبه إلى دائرة الإيمان، لكن ذلك الغلام أبى تلبيه دعوة الأبوين، وقطع
العلاقة معهما بقوله إف لكما، ظانا أن الخروج للحساب من أساطير الأولين:
وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ
أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي
وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (46:17)
فخرج ذلك الغلام من بيت والديه
إلى غير رجعة، لكن ما أن رءاه صاحب موسى عندما لقياه حتى بادره بالقتل، لئلا يرهق
أبويه طغيانا وكفرا:
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ
أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (18:80) فَأَرَدْنَا
أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (18:81)
ونحن لا نتردد أن نؤمن بأن الله
قد أبدل والديه خيرا منه زكاة وأقرب رحما، ليكون خيرا من ذاك الذي قتله صاحب موسى.
فالسؤال الذي خالج القارئ لهذه الآيات الكريمة في كتاب الله الآن هو: من هو الغلام
الجديد الذي هو خير زكاة من أخيه المقتول وأقرب رحما لوالديهما؟ هل هذه حادثة عارضة
في التاريخ تقرأ على سبيل العبرة؟ هل لهذه الحادثة اثر على مجريات أحداث التاريخ
حتى سطرها النص القرآني؟ هل لها انعكاسات علينا وعلى العالمين حتى تصبح جزءا من
قرآن يتلى آناء الليل وأطراف النهار في كل أرجاء المعمورة؟
رأينا المفترى: علينا أن نكف أخذ
كل ما في قصص الكتاب على سبيل العبرة والتعلم كما أفهمنا سادتنا وكبراؤنا، وعلينا
أن نبحث بجدية عن حقيقة تلك القصص وكيف أثرت في مجرى أحداث التاريخ، وكيف لها
انعكاسات على حياة الناس في كل زمان ومكان. فلولا جدية الأمر لما جاء تفصيلها في
كتاب الله العزيز. إذا، لابد من طرح السؤال ذاته مرات ومرات: من هو ذلك الغلام
الذي أبدله الله الأبوين المؤمنين تعويضا لهما عن ابنهما الذي قتله العبد الصالح،
صاحب موسى؟
جواب مفترى لا تصدقوه: إنه لقمان
الدليل
كانت الغاية من استبدال الغلام
المقتول هو أن يكون الغلام المولود خيرا منه زكاة وأقرب رحما:
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ
أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (18:80) فَأَرَدْنَا
أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (18:81)
ولو بحثنا في النص القرآني عن
ذلك الذي تعلم الشكر لله وللوالدين، وأصبح واعضا للآخرين بهما، لوجدنا موعظة لقمان
العظيمة لولده، وكانت تلك هي الوصية التي جاءت في خطابه مع ابنه بعد أن وصاه بألا
يشرك بالله شيئا:
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ
لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ
لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (31:13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ
وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي
وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (31:14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ
بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ
وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ
فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (31:15)
وما أن تزوج لقمان (نحن ما زلنا
نتخيل) حتى أنجب داوود الذي بدوره أنجب سليمان، فكانوا هم بيت من العاملين شكرا.
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ
مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ۚ
اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (34:13)
فأصبح هناك خط نبوة في بيت
الوالدين المؤمنين اللذين قتل صاحب موسى ابنهما، وأبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
وأقرب رحما، فأصبح خط بيت النبوة الجديد هو على النحو التالي:
الدليل: باب الشكر
لو حاولنا جلب السياقات القرآنية
التي تتحدث عن الشكر مرتبطا بأشخاص محددين على مساحة النص القرآني، لوجدناها على
النحو التالي:
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ
قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ
عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي
بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (27:19)
قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ
مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ
فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي
لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ
لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (27:40)
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ
الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ
لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (31:12) وَإِذْ
قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (31:13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ
وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي
وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (31:14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ
بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ
وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ
فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (31:15)
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي
مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِنْ رِزْقِ
رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (34:15) فَأَعْرَضُوا
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ
جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (34:16) ذَٰلِكَ
جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا ۖ وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (34:17) وَجَعَلْنَا
بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً
وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ۖ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (34:18) فَقَالُوا
رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ
أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ
لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (34:19)
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا
قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ
مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ
وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (16:112) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (16:113)
السؤال: كيف يمكن أن نربط هذه
السياقات القرآنية معا؟
تخيلات مفتراة من عند أنفسنا: لندع
كاميرا المصور تعود بنا قليلا إلى رحلة خروج بني إسرائيل مع نبيهم موسى من أرض
مصر، وهلاك فرعون وجنوده، فكانت وراثة الأرض من بني إسرائيل:
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ
أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (26:52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ
حَاشِرِينَ (26:53) إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (26:54) وَإِنَّهُمْ
لَنَا لَغَائِظُونَ (26:55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (26:56) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
(26:57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26:58) كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي
إِسْرَائِيلَ (26:59)
فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ
فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا
عَنْهَا غَافِلِينَ (7:136) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ
مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ۖ وَتَمَّتْ
كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ۖ
وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ
(7:137)
كما كانت من نصيب قوم آخرين:
فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا
إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (44:23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا ۖ إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (44:24) كَمْ
تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (44:25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (44:26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (44:27) كَذَٰلِكَ
ۖ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (44:28)
فأصبحت مشارق الأرض ومغاربها من
نصيب بني إسرائيل وشاركهم فيها قوم آخرون (للتفصيل انظر مقالتنا السابقة تحت عنوان
قصة سبأ)
فكانت هناك حضارة في وادي النيل
تسمى يتشارك فيها بقية من بني إسرائيل مع قوم آخرين، ألا وهي حضارة سبأ (شيبة،
طيبة) حيث كانت رحلة موسى مع صاحبه إليها. حيث لقيا ذلك الغلام الذي كاد أن يرهق
أبويه المؤمنين طغيانا وكفرا هناك، فعمد صاحب موسى إلى قتله على الفور:
فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا
لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ
لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (18:74)
وكان تبرير العبد الصالح قتله
ذلك الغلام على النحو التالي:
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ
أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (18:80) فَأَرَدْنَا
أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (18:81)
لذا، فإن المنطق الذي نحاول
تبريره هو على نحو أن الله قد أبدل فعلا هذين الأبوين خيرًا من ذلك الغلام زكاة
وأقرب رحما، أي غلاما لا يمكن أن يقول لهما أف، ولا يمكن إلا أن يكون شاكرا لله
ولوالديه.
السؤال: كيف أبدل الله هذين
الأبوين ذلك الغلام؟
رأينا المفترى: دعنا ندقق في
السياق القرآني الذي جاءت فيه آية الشكر لله وللوالدين، قال تعالى:
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ
بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ
وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (46:15) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا
عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ
الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (46:16) وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ
لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي
وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (46:17) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ
الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ
إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (46:18)
انظر عزيزي القارئ - إن شئت - بين
الآيات الأولى التي تسطر السنة الإلهية بالوصاية بالوالدين:
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ
بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ
وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ
أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي
أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ
وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (46:15) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا
عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ
الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (46:16)
والآيات اللاحقة مباشرة التي
تبين قصة من قال لوالديه إف لكما:
وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ
أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ
قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (46:17) أُولَٰئِكَ
الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ
مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (46:18)
ففي حين أن الله يتقبل عن من
أحسن لوالديه ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة، وذلك وعد الصدق الذي كانوا
يوعدون، كان الذي قال لوالديه أف لكما ممن حق عليهم القول، فكانوا خاسرين.
لكن دعنا الآن ندقق في جزئية
غاية في الغرابة ترد في هذا السياق، ألا وهي تحديد الفترة الزمنية لمن يشكر
لوالديه، ألا وهي أربعين سنة:
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ
أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ
نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ
صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ
وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (46:15)
ليكون السؤال هو: لماذا جاء تحديد ذلك بسن
معين، ألا وهو أربعين سنة؟
رأينا المفترى: إنه سن النبوة. انتهى
السؤال: ما معنى ذلك؟ ما الذي نفهمه من ذلك؟
أين الغرابة في الموضوع؟ يسأل صاحبنا.
رأينا المفترى: دعنا نربط هذه الآية الكريمة
الخاصة بالشكر للوالدين (عند سن الأربعين) مع الآية التي تتحدث عن فترة التيه لبني
إسرائيل عند فراقهم نبيهم موسى وأخيه هارون، قال تعالى:
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ
أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ
أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ
أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ
إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (46:15)
يَا قَوْمِ ادْخُلُوا
الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ
أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (5:21) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا
جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ
يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (5:22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ
أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ
فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ (5:23) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا
دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا
قَاعِدُونَ (5:24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ
فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (5:25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ
عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ
عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (5:26)
نتيجة مفتراة 1:
بلغ الغلام الذي أبدله الله لأبويه المؤمنين سن الأربعين
نتيجة مفتراة 2:
تاه بنو إسرائيل في الأرض 40 سنة بعد أن حرم الله عليهم
دخول الأرض المقدسة طوال تلك الفترة.
السؤال: ما علاقة هذه بتلك؟
تخيلات مفتراة من عند أنفسنا: يفارق موسى بني
إسرائيل، فيتيهون في الأرض أربعين سنة، ويذهب موسى في رحلته مع العبد الصالح،
فيقتل ذلك الرجل الغلام الذي كاد أن يرهق أبويه طغيانا وكفرا، ويبدل الله الأبوين
خيرا منه زكاة وأقرب رحما، فيتزامن تيه بني إسرائيل مدة الأربعين سنة مع ابدال
الأبوين غلاما خيرا من الذي فقداه على يد العبد الصالح. ليكون السؤال الآن هو: ماذا
حلّ ببني إسرائيل بعد انقضاء فترة التيه؟
جواب مفترى: بعد انقضاء فترة التيه، يكون التية
الذي فرض على بني إسرائيل قد انتهى، ويكون حضر دخولهم الأرض المقدسة خلال تلك
الفترة قد رفع عنهم، فهم الآن بحاجة أن يدخلوها بإذن إلهي. فكيف سيحصل لهم ذلك؟
رأينا: لو حاولنا تخيل بني إسرائيل في فترة
التية، لربما ساغ لنا أن نتخيل محاولاتهم المتكررة بدخول الأرض المقدسة والخروج من
التيه، لكن حتى لو حصل أن حاولوا دخول الأرض المقدسة، وحتى لو نجحوا في دخولها،
لكان لزاما أن يخرجوا منها على يد قوم آخرين، مادام أنهم لم يدخلوها بالإذن الإلهي.
والإذن الإلهي لشرعية دخول بني إسرائيل الأرض المقدسة هو وجود التابوت. انتهى.
رأينا المفترى: كان لابد لبني إسرائيل من
الحصول على الإذن الإلهي بشرعية دخول الأرض المقدسة، فكيف سيحصلون على الإذن الإلهي؟
رأينا المفترى: كان لابد من حصولهم على مفتاح
الأرض المقدسة، ألا وهو التابوت. فبنو إسرائيل يعلمون يقينا بأن شرعية دخولهم
الأرض المقدسة لن تكون متوافرة إلا بأن يأتيهم تابوت العهد القديم. فكيف أتاهم ذلك
التابوت؟
فلربما يحل مثل هذا الطرح – على ركاكته - سبب
أن يطلب الملأ من بني إسرائيل من نبي لهم من بعد موسى أن يبعث لهم ملكا يقاتلون في
سبيل الله للعودة إلى الديار التي أخرجوا منها وابناءهم. فكيف حصل ذلك؟
تخيلات مفتراة من عند أنفسنا: هناك على أطراف
الأرض المباركة يتواجد التائهون من بني إسرائيل، تنقضي فترة التيه التي استمرت
أربعين سنة، وهناك في الطرف الآخر البعيد (في سبأ) يبلغ ذلك الغلام الذي أبدله
الله لوالديه أربعين سنة. ويصبح هو نبي لبني إسرائيل وإن لم يكن منهم، قال تعالى:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ
مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ
ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ
إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا
أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا
وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا
قَلِيلًا مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
وهنا نجد أنفسنا ملزمين أن نطرح جملة من
التساؤلات حول ما جاء في هذه الآية الكريمة من جديد، نبدأها بهذه الحزمة؟
·هل كان ذلك النبي من بني إسرائيل؟
·من هو ذلك النبي الذي كان لبني إسرائيل من
بعد موسى؟
·كم كانت مدة الفترة الزمنية التي تفصل بين
موسى وهذا النبي الذي جاء بني إسرائيل من بعده؟
·لماذا حصل الحوار بين الملأ من بني إسرائيل
وهذا النبي؟
·لماذا كان الحوار مع الملأ من بني إسرائيل
وليس مع العامة منهم؟
·كيف حصل الحوار بينهما؟
·هل كان طرفا الحوار متواجدين معا في نفس
المكان؟
·لماذا كان الملأ مستعجلين القتال؟
·لماذا كان ذلك النبي غير مستعجلا القتال؟
·الخ
أما بعد،
بناء على تصورنا الخيالي لهذه القصة، نتجرأ
أن نقدم هنا مجموعة من الافتراءات التي هي من عند أنفسنا:
·لم يكن ذلك النبي الذي كان لبني إسرائيل من
بني إسرائيل وإنما كان من قوم آخرين
·كان ذلك النبي هو لقمان
·كانت الفترة الزمنية الفاصلة بين موسى وهذا
النبي هي أربعين سنة
·كان ذلك النبي متواجدا في غير المكان الذي
كان الملأ من بني إسرائيل متواجدين فيه
·حصل الحوار بين الطرفين عن بعد، فطلبوا منه
أن يبعث لهم من عنده ملكا.
·كان الملأ من بني إسرائيل متعجلين أن يبعث
لهم ملكا لأنهم انهوا فترة التيه التي كانت أربعين سنة
·الخ
السؤال: كيف حصل ذلك كله؟
تخيلات مفتراة من عند أنفسنا 1: عندما أنهى
بنو إسرائيل فترة التيه، كانوا على يقين بأنهم يستطيعون الآن دخول الأرض المقدسة،
لكنهم كانوا على يقين أيضا بأن دخولهم الأرض المقدسة لابد أن يكون بشرعية. ولا
يمكن لهذه الشرعية أن تتأتى لهم إلا بحيازة المفتاح الذي هو تابوت العهد القديم. فكان
لابد لهم أن يبحثوا عمن يملك تابوت العهد القديم، الذي ذهب مع موسى عندما فارقهم
بعد أن رفضوا دخول الأرض المقدسة. فلسان حال بني إسرائيل حينئذ هو: أين ذهب موسى
بالتابوت بعد أن فارقنا قبل أربعين سنة؟ أين استقر ذلك التابوت؟ الخ
تخيلات مفتراة من عند أنفسنا 2: في هذه
اللحظة، جاء بني إسرائيل العلم بأن هناك نبي لهم (وليس منهم) هو فقط من يعلم أين
هو تابوت العهد القديم، فحصلت المراسلات بين الملأ من بني إسرائيل وهذا النبي،
وكان هدف الملأ من بني إسرائيل التأكد من أمرين اثنين لا ثالث لهما:
·أن هذا النبي (الذي لهم وليس منهم) هو فعلا
نبي حقيقي
·معرفة خبر تابوت العهد القديم
فمنطق الملأ من بني إسرائيل هو على النحو
التالي: مادام أنك نبي لنا، فأنت إذا تعلم خبر تابوت العهد القديم، فابعث لنا إذا
ملكا نقاتل معه في سبيل الله:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ
مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ
ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ
إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا
أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا
وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا
قَلِيلًا مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
فالملأ من بني إسرائيل على يقين بأن صحة
نبوته يؤكدها خبر التابوت. ولكن كان الأمل يحدوهم بأن يكون ذلك الملك (المبعوث من طرف
ذاك النبي) منهم أو أن يكون شخصا محددا بعينه ذو سعة من المال. لكن جاءهم الخبر
على غير ما يتمنون ويرغبون، فكان الملك الذي بعثه الله لهم هو طالوت:
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ
إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ ...
وهنا لا يتواني الملأ من بني إسرائيل عن
اظهار امتعاضهم من ذلك (خاصة أنهم في مواجهة مع جالوت)، معللين احتجاهم على النحو
التالي:
... قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ
لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ
سَعَةً مِنَ الْمَالِ ۚ ...
لكن ذلك النبي رد حجتهم على النحو التالي:
قَالَ إِنَّ اللَّهَ
اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ
يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)
فكيف سيحسم الجدل بين الطرفين؟
رأينا المفترى: لم يجد ذلك النبي بدّا من
تقديم الحجة التي لن يستطيع الملأ من بني إسرائيل الاعتراض عليها، ألا وهي حيازة
ذلك الملك المصطفى عليهم على تابوت العهد القديم:
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ
إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ
رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ
الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
وهنا تخرس الألسنة، فلا يجد الملأ من بني
إسرائيل إلا الإقرار لذلك النبي بأنه فعلا نبي لبني إسرائيل (وإن لم يكن من بني
إسرائيل)، وأن ذلك الملك المصطفى هو صاحب الشرعية في قيادة بني إسرائيل إلى الأرض
المقدسة، في مواجهة حتمية مع القوم الجبارين الذين منعوهم من دخولها أول مرة.
وعلى الرغم من عدم قدرة الملأ على الاستمرار
في الجدل، لكن لم يثبت في الموالجهة الفعلية مع طالوت في مقارعة جالوت وجنوده إلا قليل
منهم:
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ
بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ
فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ
غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۚ فَلَمَّا
جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ
بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ
وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
وتتم المواجهة بين الطرفين، فيثبت الذين
آمنوا، ويتحقق لهم الغلبة بإذن الله، ويظهر في هذه اللحظة الشخص الذي استطاع أن
يقتل جالوت، ألا وهو نبي الله داوود الذي لم يكن حينئذ إلا شابا يافعا، هو من
سيكون له وراثة الأرض كخليفة:
وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ
وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا
وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ
دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا
يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ
الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ
آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
(252)
فمن هو داوود؟ من يدري؟
المدكرون: رشيد سليم الجراح
بقلم: د. رشيد الجراح
تاريخ النشر 11 نيسان 2023